一、非連續性文本閱讀 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中國人自古有“民以食為天”的說法，但是，要和衣服比上一比的話，飲食還是稍遜一成。“衣冠之治”是我國“衣冠”文化的核心要義。我國古代服飾是民族歷史、文化的一個重要載體。中國的禮儀中，服裝處于一個很高的位置。這點，我們可以從一些詞語中看出，比如說“衣錦還鄉”“兩袖清風”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非禮勿視、非禮勿聽的古訓在帽子上的具體形象。子路垂死不忘結纓，蘇武流亡不改漢服等，都用衣冠來體現品格氣節。這些都表明了：服飾在中國不僅有它原本的功能，還有象征國家的權力、表達一個人的品質、凝結一個民族團結的作用。 “衣冠之治”是中華民族特有的一種文化現象。它通過人們的衣服配飾穿戴，來進行對社會的管理與教化?，F代人穿衣，只要經濟條件許可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，則沒有如此自由，上至皇帝官員，下至平民百姓，著裝大都有著嚴格的規定，官職、爵位不同，可以穿著的服飾也不同，由此形成了一套較為完整的中國封建社會獨特的倫理身份標識。 民國初掀起洋裝熱。雖然，這有利于中西方服飾文化的交流，但是由于中西方文化的差異太大，中國人穿洋裝則有諸多不便，可是，又想穿洋裝，該怎么辦呢？于是，前人就讓洋裝“入鄉隨俗”，在這樣的背景下，旗袍和中山裝由此誕生了。如中山裝在西裝的基礎上，把領子改為了立翻領，在衣服的正面有四個口袋，即為我們最為耳熟的“禮義廉恥”。它不但標志著做人的基本原則，也代表了傳統儒家的思想文化。由于它不分等級尊卑，人人可穿，配飾也是任由個人喜好搭配，因此，霎時間就風靡了各個階層。中國的服飾，也在這時候走上了自由搭配的道路，從此，開啟了中國服裝的新紀元。當今不再有封建階級等級觀念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人們的生活方式漸漸趨同。如何在保留中國“衣冠文化”核心思想的基礎上，保留我們民族的服飾特點，成為了一個不容忽視的問題。 （摘編自鳳凰網《中國人為何認為“ 穿衣” 比“ 吃飯” 重要？》） 材料二： 自古以來，治國之道就有“法治”與“禮治”之爭。法家認為治理國家要靠嚴刑峻法，而孔子認為：“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。”秦始皇建立的第一個中央集權、重視法治的王朝二世而亡了，原因何在？賈誼認為是嚴刑酷法、不重禮治的結果。賈誼還重提先秦的禮、法之爭，認為禮的作用是“禁于將然之前”，也就是防患于未然；法的作用則是“禁于已然之后”，即懲罰犯錯誤者。西漢的思想家們幾乎都反對秦政，而希望回到孔子的禮治路線上去。漢武帝“獨尊儒術”后，也被此后的歷代政府所沿用。 群體相處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作?！抖Y記》開篇第一句話便是“毋不敬”。“滿招損，謙受益”的道理就像是月亮的盈虧，謙虛自守，尊重他人就能受益，否則就會付出代價。平等、博愛是西方人法國大革命時期的著名口號，其實在《禮運》篇里，孔子就把“天下為公”的“大同世界”作為人類社會的終極目標。人是有豐富情感的動物，人們對于事物的反應，往往不是太過，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和調適，要懂得一點儒家的“中庸”之道，把握好度?！抖Y記》還說：“禮尚往來，來而不往，非禮也。”禮是指禮節，尚是注重的意思，禮尚往來所崇尚的是彼此有禮，互相尊重。下課鈴聲一響，大家都站了起來，師生互相致敬，并不是要求對老師特別尊敬，只是希望由此培養恭敬之心，在學校尊敬老師，回到家里尊敬父母，將來工作了，尊敬領導和同事。你這樣做了，才可能得到大家的尊重，然后“我敬人人，人人敬我”。 可以說，離開了禮來談中華文明，則無從談起。中國之外，全世界再也找不到第二個色彩如此鮮明的原生文明。中華民族將實現偉大復興，需要民族精神的引領。兩方人的禮是禮節、儀式，中國人說的禮則無所不包，與西方人說的文化相仿，這是彼此的相通之處。事實已經證明，并將繼續證明，傳統禮樂文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕，其中蘊藏著寶貴的精神財富，其精華完全可以為我們的時代所用。 （摘編自彭林《禮：中國文化的“ 核心元素” 》） 1 ．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（） A ．雖然“民以食為天”，但在“衣食住行”中，“衣”卻排在了首位，可見，在中國人看來，“穿衣”比“吃飯”更重要。 B ．“服此服而思其理”，古人賦衣冠以道德倫理、身份地位、品行情操等諸多涵義，使之成為封建倫理政治的圖解和符號。 C ．“衣冠之治”是通過服裝穿戴進行道德教化，進行社會管理，這是中國傳統社會特有的維護封建等級秩序的統治方略。 D ．近代的服裝改革，保留了我們民族的服飾特點。這既關照了中西方文化的差異，又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢。 2 ．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（） A ．“禮治”“法治”之爭源自后世對秦政重“禮”還是重“法”的認知差異，從而有了對“禮治”與“法治”優劣的比較。 B ．孔子認為“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。”可見，在孔子眼中，治理國家，法治是末，禮治是本。 C ．賈誼認為禮治可以防患于未然，而法治可以罰其罪于后，所以他在《過秦論》中指出，秦攻守天下都應該施行仁義之道。 D ．人的情感要把握道德理性的分寸，“滿招損，謙受益”的理念及西方平等、博愛的思想都驗證了“中庸”之道的正確性。 3 ．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（） A ．在中國古代，改朝換代都要改正朔，易服色，衣冠服飾上升到關乎國運興亡的地步。 B ．古代把士大夫稱為“衣冠”，當官的理想是“衣錦榮歸”等，說明服飾衣冠之重要。 C ．孫中山提出服裝現代化理念與制作服裝的四原則，結束了“衣冠之治”的傳統觀念。 D ．我國許多少數民族雖然生活條件一般，但他們民族服飾卻十分精美繁復，令人驚嘆。 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： （取材于張蘊的有關文章） 材料二： 人臉數據采集有兩種方式：一種是傳統的利用攝像傳感器進行拍照；另一種是高清攝像頭攝像，然后對攝像形成的視頻進行幀分析。無論是哪種方式，最終都是獲取靜態圖像。 圖像分割，就是將一幅圖像按某種策略分塊割開。要確保對一幅圖像的分割成功，首先要保證我們分割后的塊之間屬性無交疊，也就是說，在對圖像分割之前，我們要預知分割后的各塊具有鮮明的特征屬性。由于等待分割的圖像內容不同，導致要預知圖像被分割后的每一塊的特征屬性鮮明度隨之不同，從而使圖像分割時的塊區域選擇發生變化，這就是圖像分割中特征屬性與塊區域之間的相互聯系。由此可見圖像分割技術要解決的最基本問題就是對圖像特征屬性的提取和圖像區域的劃分。 材料三： 4 ．根據材料二，下列表述不正確的一項是（） B ．人臉數據采集可以通過拍照，也可以通過攝像，目的是獲取采集對象的靜態圖像。 5 ．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（） C ．圖像分割技術中必須解決的最基本問題就是圖像特征屬性的提取和圖像區域的劃分，這樣才能確保對圖像的分割成功。 二、文學類閱讀-單文本 閱讀下面的文字，完成下面小題。 三三（節選） 沈從文 楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一這座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時候起，就叫楊家碾坊了。 從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無數山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。 一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。 到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。 凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長大了。 媽媽隨著碾槽轉，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動架上的篩子時，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風涼處吹風，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r候從碾米人手上得到一個蘆管作成的嗩吶，就學著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。 這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因為一個人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時才止。 這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉公約不許毒魚下網，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“ 不行，這魚是我家潭里養的，你到下面去釣罷。” 人若頑皮一點，聽到這個話等于不聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說：“ 娘，娘，你瞧，有人不講規矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來！” 母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“ 三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了。” 三三照例應當還記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個話，也就沒有什么可說了，只靜靜的看著，看這不講規矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數目，回頭好告給媽媽。 有時因為魚太大了一點，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時就應當輪到三三向釣魚人咧著嘴發笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。 有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“ 三三，許我釣魚吧。” 三三便說：“ 魚是各處走動的，又不是我們養的，怎么不能釣。” 同一件事情，對待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。 釣魚的是熟人時，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時誰個把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀劑魚，掏出白色的魚脬來，就放到地下用腳去踹，發聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好后了，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。到有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“ 這是三三的魚。” 三三就笑，心想著：“ 怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。” 三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節，看幾回獅子龍燈，就長大了。 （有刪改） 7 ．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（） A ．小說開篇用大童筆墨介紹楊家碾坊及周圍環境和碾米過程，交代了故事發生的地點，以及當地的生存境遇和社會關系，為人物的出場作了鋪墊。 B ．三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過她碾槽轉和對待別人來釣魚等情節，寫出了她的勤勞和善良，以及面對生活中的磨難時的軟弱和無奈。 C ．小說以比擬的手法寫水車“咿咿呀呀唱著意義含湖的歌”，十分形象，且用擬聲詞“咿咿呀呀”傳神表達，有著擬聲似歌的音韻之美。 D ．文章按照時間順序展開內容，情節安排詳略得當，詳寫三三對釣魚者的不同態度，略寫三三吹嗩吶、喂雞等事情，淡化情節沖突，敘事散文化。 8 ．三三有怎樣的形象特點？請簡要分析。 9 ．汪曾祺曾說“這樣的小說打破了小說和散文的界限”，請結合小說對此加以分析。 |
