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          淮安市2021-2022學年高三上學期階段性檢測語文試題(三)及參考答案

          來源:海博學習網 www.kiamaartstrail.com    發布時間:2022-01-18 09:24
          淮安市2021-2022學年高三上學期階段性檢測語文試題(三)
          一、非連續性文本閱讀
          閱讀下面的文字,完成下面小題。
          材料一:
          近日評出的2021年度“十大網絡用語”“十大流行語”中,“躺平”頻頻現身。“躺平”其實并不是什么新鮮概念。從“喪文化”到“佛系青年”,再到如今的“躺平”,所反映的內涵其實是一致的。面對激烈的社會競爭,逃避內卷的裹挾,“無法改變環境就改變心態”,用消極的態度對抗環境對個體的重壓,于是走向另一種極端,“躺平”成為一些年輕人的選擇。有人拒絕大城市的升職加薪,回鄉找了個糊口的差事舒舒坦坦;有人幾次創業失敗,等待繼承家產;有人很長時間不工作,沒錢了就打一段時間零工……“躺平”既有對自己努力不成、求而不得的嘲諷,也有對現實重壓的逃避。再者,又有多少人能安安穩穩“躺平”,還不是第二天老老實實爬起來上班。
          有人說,“每個人都有自己喜歡的生活方式,不要道德綁架年輕人的選擇”,這誠然是一種個體選擇,但是“躺平”背后的社會心態需要引起重視,更需要警惕“躺平”蔓延成為越來越多年輕人的選擇。從整個社會層面來看,“躺平”現象非哪國所獨有,美國有歸巢族,英國有尼特族,日本也面臨“低欲望社會”的危機。倘若整個社會彌漫著隨波逐流、隨遇而安的風氣,其危害自然不言而喻。
          在“我們都在努力奔跑”的當下,“躺平”文化自不是社會主流,卻釋放了需要關注年輕人生活狀態的信號。從“躺平”“站立”到“奔跑”,人生似乎可以簡化為這三種狀態。一時的“躺平”,可以看做是一種心理的調適和休整,可以進行更清晰理性的人生規劃。這樣的“一時躺平”可以理解,但要警惕“一世躺平”,從而墮落為渾渾噩噩的生活。要知道,沒有“躺贏”的人生,“站立”“奔跑”才是人生的常態。
          面對“躺平”一族,他人規勸與自我救贖是一個方面,更為重要的是,要從社會層面去分析背后的原因,并去化解其中的問題。大城市飛速擴張、社會競爭加劇帶來的心理問題,有沒有減壓排壓的出口?能不能提供更多渠道和路徑,讓普通年輕人獲得更多的舞臺,讓付出有更多的回報?真正體會年輕人面臨的生存壓力,了解其需求,并通過有效的辦法,喚醒他們對“站立”“奔跑”生活的回歸,這是當前社會亟待解決的問題。
          (摘編自《新華日報》2021年5月31日,有刪改)
          材料二:
          “躺平族”青年作為一個群體代稱和生活理念,正在引發討論。與拼搏努力爭取成功相對,“躺平族”在各種壓力面前選擇逃避。相比奮斗的收獲,他們更愿意過與世無爭的生活,甚至一躺了之。這種自外于傳統主流觀念的青年處世方式,引起了社會的重視。
          特定文化現象的出現往往根源于經濟社會的轉型。20世紀70年代,歐美國家面臨高失業疊加高通脹的經濟“滯脹”危機,朋克文化在承受巨大壓力的社會底層中迅速興起壯大,年輕人以簡單的音樂結構、非主流的著裝和無所顧忌的言語方式等表達對現實生活的抗爭。在經歷了20世紀90年代經濟泡沫的破裂之后,日本開始了長時間的經濟停滯,催生了不出社會、自我封閉的“蟄居族”,并逐漸形成了大前研一筆下的“低欲望社會”;而在2008年全球金融危機深度影響全球經濟的背景下,不上學、不工作、不進修的“尼特族”日益發展壯大,逐步演變為當下世界性社會問題。
          “躺平族”的興起也有著深層次的經濟社會背景。一方面,當下中國正在經歷經濟轉型發展的關鍵時期,隨著經濟增長換擋降速和產業結構深度調整,行業發展空間受限,競爭更加激烈,最終反映到個人層面工作和生活上的“內卷”上。另一方面,中國巨大的經濟發展成就為多元化的生活方式選擇創造了條件。在物質相對豐裕的當下,人們可以有選擇地放慢腳步,以相對舒適的工作方式換取足夠的生活條件,或者依靠前期積累安逸度日。由此,那些思維活躍、不拘泥于傳統的青年,自然會想到換一種輕松的生活方式——“躺平”。而與真正付諸行動在身體上躺平的人群相比,那些在崗位上早早失去斗志,消極應對工作的精神躺平者可能也不在少數。
          然而,“躺平族”顯然對于經濟社會發展有很多不利。當前我國的經濟發展面臨著人口老齡化等多方面挑戰,實現高質量發展的目標離不開青年的創造性貢獻。相較于“未富先老”這一特殊歷史背景促成的客觀趨勢,“未富先躺”這一現實問題帶來的主觀傾向同樣需要引起我們警惕。關注“躺平族”,讓“躺平族”愿意奮斗,對于面臨轉型發展任務的我國尤為必要。
          當然,這絕非要對“躺平族”進行批判與苛責。出于身心考量選擇舒適生活理應得到理解,經過充分思考選擇慢節奏生活也需得到更多尊重?;诂F實環境自主做出適合個人的生活選擇,本身就是社會發展成就的一方面體現。引導“躺平族”奮斗,更多是需要從培育良好的工作環境和積極的社會價值取向角度出發,通過國家、社會和學校等各方共同努力,給予這些青年更多的關懷。
          (摘編自汪星余《引導“躺平族”珍惜韶華、奮發有為》,有刪改)
          1.根據材料內容,下列對文本相關內容的理解正確的一項是( )
          A.從社會層面分析“躺平”的主要原因是大城市飛速擴張、社會競爭加劇帶來的心理問題。
          B.“未富先老”是客觀發展的必然,而“未富先躺”是可以通過積極引導避免發生的。
          C.“躺平”文化釋放了年輕人生活狀態需要被關注的信號,而不是社會的主流文化。
          D.對于“躺平族”,既要有批判與苛責,也要有理解與尊重,更要有關懷和積極引導。
          2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是( )
          A.“躺平族”與美國歸巢族,英國尼特族,日本“低欲望社會”危機實質上是一樣的。
          B.面對“躺平”,一方面需要他人的規勸,另一方面要分析背后原因并化解其中問題。
          C.材料二從中國經濟轉型和多元化的生活方式兩個方面論證了“躺平族”興起的社會背景。
          D.需要從營造好的工作環境和積極的價值取向兩點出發,給予“躺平族”關懷,引導“躺平族”奮斗。
          3.材料一對“躺平”的不同理解引發各種熱議,有人把“躺平”等同于不思進取,有人認為“躺平”是在面對現實困難時給予自己的短暫喘息,是人們在面對現實壓力而做出的自我治療。下列對“躺平”的不同理解表述不正確的一項是( )
          A.不思進取的“躺平”對社會對人生會產生負面影響
          B.自我療傷的“躺平”對人的生理活動可能會起積極作用
          C.價值觀是對社會存在反映,不以人的意志為轉移
          D.認識的主體差異性,不涉及要在斗爭中把握同一
          4.簡要概括材料二的行文思路。
          5.“躺平族”作為一個群體代稱和生活理念在各種壓力面前選擇自外于傳統主流觀念的青年處世方式,結合材料談談我們應該如何正確看待“躺平族”。
          二、文學類閱讀-單文本
          閱讀下面的文字,完成下面小題。
          思想的湖
          范小青
          那時候大寨人硬是把山劈開來,造成田,種上糧食,這是奇跡,是神話。這個神話驚天地泣鬼神,所以全國人民都向他們學習,把本來不是田的地方變成田。我那時候插隊在太湖地區,趕上了圍湖造田以及許許多多大大小小的水利工程。這些工程,雖各有不同,但大方向是一致的,就是把流淌了千百年的河道填了,又挖,挖了,又填??傊痪湓?,要多種水稻,多打糧食,折騰得人歡馬叫?,F在還能從我當年的日記里看到“戰斗在工地上”的許多事情。我在日記中寫道:“一九七四年的最后一天,上午雨大風狂,我和貧下中農一起堅持戰斗在工地上。真是暴風雨更增添戰斗豪情,雨越大,我們干得越起勁,雨水汗水浸透了我們的衣服,也浸甜了我們的心坎。”
          那時候的水鄉農村,每到冬春季節,到處都是工地,每個生產隊,都要派出青壯勞力上工地填湖填河,紅旗一插,就干起來。晚上睡的是通鋪,一間大草棚,男男女女都住在里邊。上級領導再三強調圍湖造田的偉大意義,我們干活時也許沒有想那么多的意義,只知道是要干活的,只知道湖是要填起來的。因為填了湖,湖就變成了田,明年它就長出糧食來了,多好,手中有糧,心中不慌,那時候都是這樣想的,就算是思想了。
          后來思想有了變化,不講糧食有多么重要了,講經濟發展的重要,講多種經營的重要,但仍然是要拿湖做本錢的,仍然對著湖下手,圍湖開窯,圍湖養魚,圍湖做其他許多事情,總之是拿湖不當湖。因為湖在那里,那么大,它又不會說話,又不會發脾氣,你要拿它干什么,你干就是了。大家的錢包漸漸地鼓了起來,歡欣鼓舞,說,改革了,開放了,我們的思想解放了,我們的收入增加了,真是靠山吃山靠水吃水。
          又后來,無工不富的進步思想又來了,湖邊林立起許多工廠,化工廠、造紙廠、皮革廠,什么賺錢造什么??亢院?,吃進去的是干凈的湖水,吐出來的是有毒的污泥濁水。這中間當然還有另外一個口子,從那個口子里出去的,是令人振奮的經濟增長的數字。
          再又后來,錢好像越來越多,就更有條件講究以人為本,重視人居環境。住城里的高樓大廈已不過癮,嫌悶,什么地方最適合人居呢?當然是湖光山色之間,于是湖邊就有了別墅,有臨湖小區望湖花園等等,聽到人們驕傲地說,我家就在湖邊上住。
          湖就是這樣在人的思想和行動中默默地承受著。湖真的不會說話嗎?湖早已經在說話了,湖一直在發脾氣,只是我們聽不見,看不到,我們的耳朵被堵塞了,我們的眼睛也被遮蔽了,何止是耳眼鼻舌,我們的心靈又到哪里去了?人真的很會思想,人一有了思想,湖就痛苦,湖痛苦的時候,就是人驕傲的時候。當我們驕傲湖為我用,我們聽到湖的思想了嗎?
          許多年以后,我早已經離開了農村,但我知道,現在大家開始把填了的湖重新挖出來,把魚蝦蟹們請進去,把工廠關閉了,把豪華的住宅請到離湖一公里以外的地方,你就遠遠地眺望吧,你太近了,湖都害怕??蔁o論如何,退耕退窯退漁退什么都好,湖已經不是原來的湖了。專家說,要治理太湖,讓它的水質回到五六十年代的水準,所需的投入,全國人民再咬牙干三個五個改革開放二十年都不夠用。
          我們曾經那么熱愛勞動,勞動還甜了我們的心坎,我們卻沒有想到我們的勞動不是創造卻是一種殘酷的破壞。我們曾經因為創造了財富而感謝我們的好山好水,當有一天我們發現山水已經不那么美好的時候,我們目瞪口呆,趕緊把掙回去的錢拿出來,再去換回本來的好山好水。這樣我們又可以驕傲了,我們付出代價獲得進步,我們把生態平衡掛在嘴上天天說,我們不再圍湖造田,也不再圍湖養魚,瞧,我們的思想境界又提高了。但是,我們今天所做的一切,仍然是為了我們的思想,我們眼中,仍然沒有湖。
          不能以湖為本,哪來的以人為本?不能以地球為本,生活在地球上的人,又有什么資格和條件談人談本?今天我們又努力了,但不知哪一天,很可能又來一次更努力地退什么還什么,因為我們永遠只思想著我們的思想,我們從來沒有替湖想一想,我們不知道湖在想什么。
          什么時候,人的思想能夠和湖的思想走到一起去呢?
          6.下列對文本相關內容的理解,不正確的一項是( )
          A.文章開頭由大寨人開山造田這一人間奇跡引入,既自然引出下文,又有為太湖圍湖造田行為揭示思想淵源的作用。
          B.文中日記記述的有關1974年最后一天的勞動場面,真實地展露出作者的戰斗豪情和參加集體勞動帶來的喜悅。
          C.“全國人民再咬牙干三個五個改革開放二十年都不夠用”,這句話意在表明作者對改革之初部分人急功近利行為的批判。
          D.“我們今天所做的一切,仍然是為了我們的思想”,這句話強調了破壞生態后認識到以人為本的重要性。
          7.下列對文本藝術特色的鑒賞分析,不正確的一項是( )
          A.本文打破散文格式化的常態,緊貼現實,以冷靜的筆調表達自己對湖的變遷的深沉思索,使作品具有引人深思的哲學高度。
          B.文本語言干凈純粹,親切而不失凝重,全文以湖為中心,為讀者提供一個獨特的思考角度、達到了寄智慧于從容的效果。
          C.散文在娓娓的敘說中,拉長了歷史的時空跨度,對不同時期人們通過勞動所創造的社會價值都作了充分的贊美和肯定。
          D.汪曾棋說:“散文不能過度抒情,應該平淡一點,平實一點,自然一點,‘家長’一點。”文本和這一創作理念是相通的。
          8.賞析文中畫橫線的句子。
          9.文中寫了與“湖”有關的哪些思想?“人的思想能夠和湖的思想走到一起”又是什么思想?請簡要概括。
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